Существует много путей к просветлению. Путь каждой школы чем-то отличается, но все приводят к одной и той же точке. Возможно, какой-то из них быстрее, какой-то - чуть медленнее, но в конеченом счете все зависит от самого человека, от его решимости и устремленности. Только невозможно идти несколькими путями одновременно. Представьте это буквально: дороги начинаются с одной линии, петляют каждая по-своему, некоторые пересекаются, и все в конце концов выходят к одной и той же поляне. Можете ли вы пойти одновременно по нескольким? Одним из таких путей является путь тибетского буддизма (а он, хоть и короткий, но более опасный), хотя это скорее четыре близко лежащие и часто пересекающиеся тропинки четырех основных школ - Нингма, Кагью, Гелуг, Сакья. Однако существуют еще разные линии передачи практик, которые тоже немного отличаются. Здесь приводится одна из версий пути школы Нингма.
0. Так скажем, "нулевым" уровнем является практика сатипаттханы - основ осознанности. Она дает умение удерживать ум на объекте медитации долгое время, а отсутствие отвлечений при медитации очень важно для дальнейшей практики.
Первый и второй уровни вместе по-тибетски называются ньондро.
1. Это практики четырех общих основ, куда входит бренность (непостоянство, переходящность всего сущего), тягостность сансары (омраченного существования), драгоценность человеческого рождения и приход к прибежищу.(далее по тексту они рассмотрены более подробно)
2. Второй пункт - практика четырех специальных основ - гуру-йога (почитание учителей), покаяние (практика Ваджрасаттвы), зарождение бодхичитты и подношение мандала.
3. Далее идут тантрические практики.
Каждый из этапов (кроме сатипаттханы) доводится до состояния плода, и только потом начинается практика следующего этапа. Сейчас большинство учителей дает практиковать четыре общие и четыре специальные основы одновременно, и это тоже приводит к результатам. Но не практиковать четыре общие основы вообще - не просто усложняет дальнейшую практику, но и приводит к отсутствию результатов практики в полном объеме.
Для лучшего понимания сути практик полезно посмотреть на них с точки зрения современной психологии. У нас есть множество точек, куда привлечено наше внимание. Они были созданы в событиях этой и прошлых жизней. Понятно, что это влияет на нас потому что мы придаем этому значимость. Однако мало кто может назвать более значимое и болезненное событие, чем собственная смерть? Поэтому учителя говорят, что то состояние, в котором вы находитесь непосредственно перед смертью очень влияет на будущее перерождение.
Но как сделать события менее значимыми? Все просто: если что-то случается с кем-то каждый день, то оно теряет свою важность. Так, практикуя практику бренности, мы каждый день встречаемся лицом к лицу со смертью, и таким образом она перестает быть чем-то неожиданным и непривычным для нас, а соответственно разрушается наш страх перед нею. Таким образом наше предсмертное состояние становится спокойным и непоколебимым, что качественно изменяет последствия смерти и приводит к лучшей участи.
Все практики четырех основ практикуются в виде аналитического созерцания, т.е. мы размышляем и визуализируем все возможные варианты которые попадают под заданную тематику.
0. Так скажем, "нулевым" уровнем является практика сатипаттханы - основ осознанности. Она дает умение удерживать ум на объекте медитации долгое время, а отсутствие отвлечений при медитации очень важно для дальнейшей практики.
Первый и второй уровни вместе по-тибетски называются ньондро.
1. Это практики четырех общих основ, куда входит бренность (непостоянство, переходящность всего сущего), тягостность сансары (омраченного существования), драгоценность человеческого рождения и приход к прибежищу.(далее по тексту они рассмотрены более подробно)
2. Второй пункт - практика четырех специальных основ - гуру-йога (почитание учителей), покаяние (практика Ваджрасаттвы), зарождение бодхичитты и подношение мандала.
3. Далее идут тантрические практики.
Каждый из этапов (кроме сатипаттханы) доводится до состояния плода, и только потом начинается практика следующего этапа. Сейчас большинство учителей дает практиковать четыре общие и четыре специальные основы одновременно, и это тоже приводит к результатам. Но не практиковать четыре общие основы вообще - не просто усложняет дальнейшую практику, но и приводит к отсутствию результатов практики в полном объеме.
Для лучшего понимания сути практик полезно посмотреть на них с точки зрения современной психологии. У нас есть множество точек, куда привлечено наше внимание. Они были созданы в событиях этой и прошлых жизней. Понятно, что это влияет на нас потому что мы придаем этому значимость. Однако мало кто может назвать более значимое и болезненное событие, чем собственная смерть? Поэтому учителя говорят, что то состояние, в котором вы находитесь непосредственно перед смертью очень влияет на будущее перерождение.
Но как сделать события менее значимыми? Все просто: если что-то случается с кем-то каждый день, то оно теряет свою важность. Так, практикуя практику бренности, мы каждый день встречаемся лицом к лицу со смертью, и таким образом она перестает быть чем-то неожиданным и непривычным для нас, а соответственно разрушается наш страх перед нею. Таким образом наше предсмертное состояние становится спокойным и непоколебимым, что качественно изменяет последствия смерти и приводит к лучшей участи.
Все практики четырех основ практикуются в виде аналитического созерцания, т.е. мы размышляем и визуализируем все возможные варианты которые попадают под заданную тематику.
Теперь более подробно о практике бренности.
"Бренность": практикуется в пяти аспектах:
а) "Что есть смерть?" – как выглядит смерть‚ созерцание различных стадий трупного разложения;
б) "Неизбежность смерти" – смерть ждет нас впереди неизбежно, и каждый наш вдох приближают нас к ней;
в) "Никто не избегнет смерти" – смерть ждёт всех живых существ и даже Вселенная подвержена разрушению; (как КЯ весь мир начинает восприниматься как нечто весьма движущееся и переменчивое. В результате я до сих пор не совсем согласен с хаббардовским понятием реальности, как чего-то "твердого" т.е. я понимаю его точку зрения, и если надо играю в нее перед другими, но если копнуть на сантиметр глубже - она не выдерживает никакой критики. Для простоты можно сказать что ЛРХ проидентифицировал "событие" и "объект" в терминологии АК.
По сути при этом видении мира "время" исчезает на прочь есть только нв. и непрерывная динамика. Вопрос типа "Что для тебя реально?" просто теряет смысл, поскольку он требует бессмысленного абстрагирования).
г) "Множество поджидающих видов смертей" – главных из них пять: от истечения срока жизни‚ от болезни‚ от несчастного случая‚ от неправильного образа жизни (в т. ч. – экологии)‚ от насильственных причин; (Вот тут прорабатываем все что можем только придумать. )
д) "Смерть может наступить в любой момент" – каждый выдох может стать последним. (Как КЯ появляется ощущение "реальности" настоящего времени оно становится очень важным и значимым. Каждую секунду ты живешь как последнюю. На вопрос изменил бы ты что-то в своих планах на завтра если б узнал что умрешь через день ответ:"практически ничего, я готов и сейчас." )
Практикуя тягостность сансары, мы прорабатываем все остальные создававшие карму события прошлых жизней. Любое из этих событий связано с одним из основных омрачений, которые и рассматриваются в этой практике. Бренность и тягостность сансары похожи на применение вакцины: мы не можем противостоять тяжелой болезни, и поэтому сегодня мы преодолеваем эту болезнь в облегченной форме чтобы быть в состоянии противостоять настоящей болезни завтра.
Более подробно суть практики сансары отображается с помощью изображения Бхавачакры (колесо взаимозависимого происхождения), мы его отдельно рассмотрим немного позже.
Практика драгоценности человеческого рождения создает устремленность к дальнейшему продвижению, воодушевляя практикующего. Здесь рассматривается сложность обрести очередное воплощение в человеческом теле и величина предоставленной нам в этой жизни возможности.
Завершается практика принятием прибежища в Трех Драгоценностях и простираниями перед алтарем. Во время практики четырех общих основ поднимаются и прорабатываются глубокие слои сознания, а простирания возвращают практикующего к повседневной реальности. (объективный процесс) Если их не делать, то поднятая грязь остается на поверхности и из нее могут выскакивать различные проблемы.
В других линиях передачи практики четырех общих основы могут идти в другом порядке. После достижения плода практики четырех общих основ человека не могут вывести из себя (расстроить) никакие проблемы, он чуствует себя хорошо в любой ситуации. Понявший, что все явления непостоянны и все когда-нибудь проходит, он не увлекается приятным и не ненавидит неприятное, не впадает в тупость; и, таким образом, практически не создает новой кармы, а старая на него не действует. Понятно, что это может действовать только на протяжении этой жизни и если не идти дальше (практики четырех специальных основ), то бОльшая часть результатов этой практики в новом рождении потеряется.
Создание плохой кармы невозможно без омраченного воззрения. Мы не можем изменить прошлое, но для очистки кармы этого и не надо: можно убрать омрачение. В четырех специальных основах практика Ваджрасаттвы работая через покаяние, устраняет все когда-либо владевшие нами негативные мотивации. Это и имеется в виду, когда говорится о том, что практика Ваджрасаттвы очищает карму.
Так стираются эти болезненные точки, но стереть их можно только если они незначимы для человека. Ведь если ситуация из прошого для вас до сих пор важна, то вспоминая ее, у вас опять появляются те же самые мысли, те же намерения. Если ситуация, которая кгода-то была значима, вас уже не волнует, то легко будет посмотреть на это событие объективно. Практика Ваджрасаттвы хоть и не работает с каждым событием и присутствовавшим в нем омрачением по отдельности, но проходит все омрачения вцелом. Вот в чем заключается причина необходимости последовательного прохождения четырех общих и четырех специальных основ.
Можно сказать, что четыре общие основы "размягчают" карму, а четыре специальные основы стирают ее.
Подробные описания практик ньондро можно найти в книгах "Учение о предварительных практиках" Чоки Ньима Римпоче и "Светоч уверенности" Чжамгона Контрула Римпоче. В книге Далай-Ламы 14 Тензина Гьяцо "Путь блаженства" дается описание всех основных практик школы Гелуг. Что касается других школ, то есть очень хорошие книги учителя вьетнамского дзенского учителя Тхить Ньят Ханя, из традиции тхеравады - книги Махаси Саядо, Тханиссаро Бхикху, Ньянопиника Тхеры. Один из путей к просветлению тибетской религии бон, строящийся на тех же принципах, что и в буддизме, описан в книге "Капли сердца дхармакаи".
В анапанасати-сутре и махасатипаттхана-сутре Будда излагает один из путей к просветлению, идущий через осознанность.
Еще статьи по теме
Здесь будет рассмотрена только общая структура и принципы буддийской практики. Детальные же наставления по ней может дать вам только квалифицированный Учитель, при личном общении.Поскольку вся буддийс...
Все практики буддизма передаются по непрерывной линии преемственности (учитель-ученик), идущей от Будды Шакьямуни и других просветленных. Практиковать что-либо по книге по сути дела нереально: для каж...
О карме
Называют три группы омрачений, это:1. Клеша-аварана - обусловленность клешами,2. Джнея-аварана - омраченность неведением, неумением видеть действиельность такой, какая она есть, а не такой, какой ее р...
Истина о пути (марга-сатья)
Почти нереально мгновенно устранить всю массу омрачений, формировавшуюся триллионы жизней (хоть и были примеры, когда в этой жизни некоторым людям для этого требовались только мгновения, но этому всег...
Истина о пресечении страдания (дукха-ниродха-сатья)
Третья благородная истина говорит о том, что страдания можно пресечь, убрав их причину - неведение. Такое пресечение и называется освобождением, просветлением, пробуждением (бодхи) или нирваной. Часто...
Истина о причине страдания (дукха-самудая-сатья)
Люди по-разному воспринимают страдание и счастье. То, что один человек считает для себя счастьем, для другого может быть страданием. Для кого-то одиночество невыносимо, а кто-то может быть счастлив то...
Истина о существовании страдания (дукха-сатья)
Первая благородная истина говорит о том, что наша жизнь обусловлена страданиями. Сейчас многие учителя, да и буддологи пытаются заменить слово "страдание" на "тягостность", &...
Краткая история возникновения буддизма
Примерно две с половиной тысячи лет назад, принц Сиддхартха Гаутама из племени Шакьев отказавшись от наследства и титула сбежал из дворца с целью найти путь к избав...